Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

Волкова Елена

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества (Волкова Елена)

Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

Время производства заключения: Начато 16 декабря 2009 г. Окончено 11 января 2010 г.

Место производства заключения: г. Москва

Основание составления заключения: запрос на проведение экспертного заключения специалиста от Института религии и права

Сведения о специалисте: Волкова Елена Ивановна, родившаяся 05.04.1958 г., кандидат филологических наук, доктор культурологии, доцент, профессор кафедры сравнительного изучения национальных литератур и культур факультета иностранных языков и регионоведения МГУ им. М. В. Ломоносова (117192, г. Москва, Ломоносовский проспект 31/1), стаж работы по профилю заключения — 15 лет.

Объект и предмет исследования: Явление анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества.

Методологическая база исследования

Для изучения влияния церковной анафемы на общественное мнение важны два рода источников: церковные канонические тексты, раскрывающие смысл анафемы в истории Русской православной церкви и в её современном функционировании, а также исследования религиозных аспектов современного массового сознания. В первую группу входят тексты Священного Писания (Библия), Апостольские правила, решения Вселенских и Поместных соборов, Устав Русской православной церкви 2000 г., Основы социальной концепции Русской православной церкви 2000 г. Вторую группу представляют работы по социологии религии, такие как:

1. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1997;

2. Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России, М.: Ин-т социологии РАН, 2006;

3. Григоренко А.Ю. Религия, общество, государство в современной России // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М., 1999, С. 25-33;

4. Двадцать лет религиозной свободы в России. М.: РОССПЭН, 2009;

5. Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения. Экономические и социальные перемены. М., 1999. № 1 (39). С. 31-39;

6. Пределы светскости. Общественная дискуссия о принципе светскости государства и о путях реализации свободы совести, М.: Центр СОВА, 2004

7. Религия и конфликт. М.: РОССПЭН, 2007;

8. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России» М.; СПб: Летний сад, 2002;

9. Рыклин М. Свастика, крест, звезда. М.: Логос, 2006;

10. Современная религиозная жизнь в России. М.:Логос, 2004-2006.

В исследовании использован социологический рецептивный, количественный и качественные методы, позволяющие рассматривать место и роль религиозных отношений в системе социальных связей общества, отражение религиозной картины мира в светском сознании, динамику и конфессиональные проявления религиозности в современной России, отличие религиозного сознания от нерелигиозного, роль языческой и христианской традиций в современной массовой культуре. История анафемы в России также помогает делать обобщения и прогнозировать возможное развитие событий в случае типовых конфликтов.

Терминологический аппарат

Анафема — соборно провозглашаемое отлучение от церкви лица (группы лиц), мысли и действия которого (которых) угрожают чистоте вероучения и единству Церкви.

Диффамация — распространение (разглашение) сведений, порочащих честь конкретного лица или учреждения.

Культурный код — семиотический язык, при помощи которого создаются и прочитываются тексты культуры.

Массовое (обыденное) религиозное сознание — предстаёт в виде образов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. На этом уровне доминирующую роль играют эмоции. К устойчивым компонентам обыденного сознания относятся традиции, обычаи, стереотипы.

Отлучение – 1) лишение права приступать к Святым Тайнам; 2) запрещение вместе с тем молиться с верующими; 3) полная анафема – исключение из сообщества верующих.

Предрассудки — иррациональные компоненты общественного и индивидуального сознания — суеверия, связанные с религией.

Предубеждение — неблагоприятная социальная установка по отношению к какому-либо явлению; не основанное на критически проверенном опыте, стереотипное и эмоционально окрашенное, весьма устойчиво и плохо поддаётся изменению под влиянием рациональной информации.

Проклятие — магическое действие, направленное на причинение беды, болезни, нанесении физического или морального вреда.

Регулятивная функция религии — состоит в том, что с помощью определённых идей, ценностей, установок, мнений, традиций, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

Исследование

Исследование проводилось в виде ответов на поставленные вопросы.

1. Что такое церковное проклятие (предание анафеме, анафематствование) в представлении светского общества?

Ответ 1.

Анафема прежде всего воспринимается в обществе как осуждение человека за серьёзное преступление против Церкви, нравственности и русской культуры. Такой человек (или группа лиц) в глазах большинства становится кощунником, святотатцем, не имеющим ничего святого, безнравственным и попирающим высокие идеалы русской культуры и человечности.

Такое отношение к анафеме в первую очередь обусловлено широко распространённым восприятием Русской православной церкви как нравственного авторитета и хранителя культурных традиций, как института, осуществляющего регулятивную функцию в обществе. В современной России сложно отделить церковное религиозное сообщество от светского, поскольку религиозная идентичность для большинства граждан России тождественна культурной и гражданской идентичности. Человек, позиционирующий себя как православного, может не верить в Бога, не ходить в церковь и не читать Священное Писание, поэтому фактически быть представителем светского общества, при этом уважительно относиться в Русской православной церкви и видеть в ней национальный символ, источник культурных, моральных, идеологических ценностей.

Как показывают социологические опросы и исследования (например, количественные результаты всероссийских репрезентативных опросов взрослого населения России, проведённых Аналитическим Центром Юрия Левады и ФОМ), к Русской православной церкви с уважением относятся около 60% россиян, и в то же время 60% населения никогда не читало книг Нового Завета. Крещёными являются более 70% населения, при этом только около 10% могут быть названы практикующими верующими.

Кроме того, значительное влияние оккультизма, магии на современное массовое сознание и религиозное невежество большинства россиян приводит к отождествлению анафемы с магическим проклятием, опасным для окружающих людей, делающим человека проводником «тёмных энергий», источником несчастий.

Незначительная часть общества (около 10%), критически относящаяся к деятельности Русской православной церкви, воспринимает анафему как незаслуженное, несправедливое либо чрезмерное наказание человека, как отжившую форму остракизма, неприемлемую в цивилизованном обществе.

2. Что может представлять собой церковное предание анафеме нецерковного, неверующего человека за исполнение им своего профессионального и гражданского долга?

Ответ 2.

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.