Семья в поучениях Паисия Святогорца

Алзанов Дмитрий

Жанр: Религия  Религия и эзотерика    Автор: Алзанов Дмитрий   
Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Семья в поучениях Паисия Святогорца ( Алзанов Дмитрий)

Введение

Активные секуляризационные процессы в современном обществе привели к формированию искаженного представления о семье и браке. В качестве нормы рассматривается так называемый гражданский брак, широко распространены семьи, строго контролирующие процесс деторождения или полностью отказавшиеся от него, или семьи, пропагандирующие свободные отношения между супругами, в ряде государств (например, Голландия, некоторые штаты в США и, с недавних пор, Франция) на законодательном уровне разрешена регистрация однополых браков.

Не менее остро стоит вопрос и о духовных основаниях семей традиционного характера. Часто люди, вступающие в брак, не имеют четкого представления о целях и задачах семейной жизни, специфике внутрисемейных отношений или подменяют их нормами и ценностями современного секуляризованного общества или различных религиозных учений, нетрадиционных для нашей страны. Еще одной крайностью выступает религиозное неофитство ряда граждан, рассматривающих семью как что-то мешающее истинно духовной жизни.

Все эти явления и процессы прямо направлены на личность, на разрушение целостного понимания брачного союза. И люди, живущие в миру, не могут не испытывать их влияния.

В этой связи особую значимость для христиан приобретает Священное Предание Церкви, во всей полноте раскрывающее подлинное учение о семье и браке, изложенное в Священном Писании. Но проблема заключается в том, что наблюдается отрыв современных христиан от такой значимой составляющей Предания как святоотеческие творения. Непривычный стиль, своеобразный язык святых отцов, а, самое главное, отсутствие у основной массы людей, причисляющих себя к православным, опыта духовной жизни ведут к непониманию наставлений подвижников христианства. Наконец, встречаются случаи сознательного неприятия их трудов как написанных в другую историческую эпоху, в других социо-культурных обстоятельствах, а, следовательно, бесполезных ля современного человека. Таким образом, отсутствие преемственности духовного опыта святых отцов, а также реалии современной жизни затемняют непреходящую актуальность и значимость устроения жизни, в том числе и семейной, по заповедям Священного Писания.

В этой связи представляется актуальным отношение к семье и браку, содержащееся в поучениях афонского старца Паисия Святогорца. По мнению подвижника, удаление людей от Бога, отказ жить по евангельским заповедям и собственное самолюбие привели к глубокому духовному кризису семейных отношений 1 . Именно поэтому старец Паисий и уделял теме семьи и брака особое внимание. В его поучениях, изложенных доступным для современного человека языком, дополненных живыми образами и примерами, четко определяются Евангельские основы семейной жизни (великодушная, жертвенная любовь, взаимное уважение супругов, терпение, молитва и др.), приводя к глубокому воздействию на ум, сердце и душу человека.

В настоящее время имеется довольно значительное количество работ, раскрывающих православное учение о семье и браке. В частности при подготовке данного реферата активно использовались книги святителя Феофана Затворника «Спасение в семейной жизни» и протоиерея Глеба Каледы «Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях». Хорошо известные в православной среде, они имеют особую ценность, представляя как общие рекомендации относительно основ духовной жизни в семье, так и нося узко направленный характер, предлагая модель поведения в ряде жизненных ситуаций. При этом, на наш взгляд, их недостатком является недостаточное раскрытие мысли о том, что основной жизни любого человека является жизнь в Боге.

Для раскрытия Богоустановленности семейного союза использовалась статья «Христианство и проблемы половых отношений», написанная протоиереем Львом Шихляровым, а привлечение трудов митрополита Московского Макария «Православно-догматическое богословие» и Пестова Н. Е. «Современная практика православного благочестия» позволило очертить основные заблуждения относительно духовных основ семейной жизни, имеющие место в мировоззрении современных христиан.

Для рассмотрения особенностей воспитания детей в православных семьях использована статья профессора Ивана Александровича Ильина «О семье и воспитании» – известного русского православного философа, высланного советским правительством в 1922г. в эмиграцию.

Работы, посвященные творчеству старца Паисия, нами не использовались в связи с тем, что прошло незначительное время по смерти старца, еще не появилось авторов систематизирующих и анализирующих его духовное наследие.

Таким образом, целью предлагаемой работы является выявление и систематизация учения старца Паисия о браке и семейной жизни, нашедшие отражение в его наставлениях.

Задачи предстоящей работы:

1). Определить круг проблем в жизни современной семьи, затрагиваемых старцем Паисием в его поучениях.

2). Показать роль духовного руководства и принципов икономии в гармонизации семейных отношений.

3). Рассмотреть кризисные ситуации, возникающие в современной семье, и показать способы их решения, предлагаемые старцем Паисием.

Источником для написания данной работы послужил вышедший в 2002 г. в издательском доме «Святая гора» пятитомник поучений старца Паисия Святогорца под названием «Слова», получивший широкое распространение среди православных людей в современной России. Другие источники не привлекались.

Реферат состоит из двух глав. В первой главе рассматриваются духовные основы семейных отношений, показывается важность взаимопослушания супругов и духовного руководства в семье, а также рассматривается учение Паисия Святогорца о воспитании детей. Во второй главе сделана попытка определить основные причины проявления кризисных ситуаций в семейных отношениях.

Глава 1. Духовные основы семейных отношений в поучениях старца Паисия

1.1 Обоснование богоустановленности семьи и брачных отношений. Цель брачного союза

Уже в начале книги Бытия говорится о союзе мужчины и женщины. Так в первой главе сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:2). Но эти слова еще нельзя рассматривать как момент установления брака. Ту же задачу (кроме «обладания») ставит Господь и перед сотворенными ранее человека рыбами и птицами. По словам протоиерея Л. Шихлярова, речь здесь идет о «подчиненности новосозданного человека всеобщему закону воспроизведения живой жизни путем размножения. Здесь человек даже не называется по имени и в еврейском оригинале вместо слов мужчина и женщина (Быт. 1:27) употребляются „иш“ и „иша“– самец и самка. Слова „плодитесь и размножайтесь“ относятся только к земной жизни, и ими подчеркивается сходство, даже единство человеческого организма с животными». 2

Гораздо более значимы слова: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Библия наделяет человека высоким смыслом и ему, несмотря на грехопадение, дана великая цель в соединении своей жизни с жизнью в Боге. В этой связи весьма интересно, что почти одновременно с раскрытием замысла о человеке, о возделывании и сохранении Райского сада, о жизни в Боге звучит заповедь о браке: «будут два одна плоть» (Быт. 2:24). При этом у каждого из этой «двоицы» есть свои функциональные обязанности, которые, в частности, конкретизируются в заповеди охранения и возделывания Райского сада. Здесь четко прослеживается различие характеров и задач, возлагаемых на мужчину и женщину. Мужское – возделывать, преумножать и добывать; женское – хранить, особенно семейный очаг и плод во время беременности.

Именно поэтому в дореволюционных православных катехизисах можно найти определения брака как союза мужчины и женщины с целью чадородия. Такое определение брака мы встречаем у духовного писателя XX в. Пестова: «Основная задача христианского брака – иметь детей». 3 Подобное же утверждение находим у митрополита Макария Московского: « Цель божественного установление брака двоякая. Во-первых, умножение и сохранение человеческого рода… и в этой цели брака заключается и та, чтобы рождать и умножать чад для Церкви Божией. Во-вторых, взаимное вспомоществовование супругов в прохождении настоящей жизни…» 4 . Подобные же примеры можно найти в целом ряде других духовных произведений XIX – начала XX в. Но согласиться с определением богоустановленного союза мужчины и женщины как союза, назначение которого есть только чадородие и взаимопомощь при прохождении жизненного пути и совместное воспитание детей, на наш взгляд не представляется возможным. Хотя поводом для подобного утверждения и могут послужить слова апостола Павла:»…впрочем, спасется [жена] через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Но святоотеческие толкования этих слов не предполагают спасения жены чисто механическим действием, заключенным в продлении человеческого рода. Так, блаженный Феофилакт Болгарский понимает под чадородием «общую добродетель, присущую женам, ведь и девы, не состоящие в браке, и вдовы так же спасаются, не имея возможности к чадородию». 5 В общем святоотеческое определение брака несколько шире и его можно сформулировать следующим образом: Брак – это союз мужчины и женщины пред лицом Бога и, даже более того, это троякий союз Бога, мужчины и женщины. Сам по себе брак есть таинственный союз уже потому, что это есть Церковное таинство и в нем присутствует Бог. Без Бога, без союза с Творцом брак теряет свою значимость, всю свою важность для человеческого бытия. Свт. Григорий Богослов так определяет цель брачной жизни: «Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви». 6 Другими словами, брак есть путь ко спасению, поскольку через совместное житие и видение своих собственных недостатков и их искоренение в совместной жизни супруги идут ко взаимному возрастанию в добродетели. Старец Паисий Святогорец в своем определении православного брака отталкивается от тех же понятий, что и святитель Григорий Богослов. Он показывает брачный союз как возделывание добродетели любви в трояком союзе мужчины, женщины и Бога: « [цель союза] возделать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними всегда пребывал Третий – наш Сладчайший Христос». 7

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.