Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Сборник

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония (Сборник )

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 13-307-1541

Текст с незначительными изменениями приводится по изданию: Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония. — М., 2001.

Святого Сильвестра и преподобного Антония объяснение о Святой Троице и о всем творении. Разумное изложение о небесной стихии и земной, и о Пресвятой Богородице, и Ангелах, и святых. Переводное душеполезное сказание и святое поучение для верных людей на сие житие и бесконечную жизнь в Царствии Вечном, со Святой Троицей и Ангелами, являет тем, кто с прилежанием читает эти письмена, сподобиться великой премудрости, и разумения духовного, и страха Божия. Ибо Дух Святой обитает в страхе Божием, в смирении, в чистоте сердца, в любви и в вере, в соблюдении заповедей Божиих. Бог дарует все благое верующему и исполняющему Господни заповеди.

Господи Отче, благослови!

О Сыне

Вопрос 37 [1] . Как это, что Сам Сын объявляет Себя созданием, когда говорит: Я — дверь овцам (Ин. 10, 7) и Я есмь путь (Ин. 14, 6)? И пророки говорят так же, объявляя Его созданием: Исаия называет Его Камнем преткновения и Скалой соблазна (см.: Ис. 8, 14). Моисей называет Его Столпом огненным (см.: Исх. 13, 21). А божественный певец Давид сравнивает Его с червем (см.: Пс. 21, 7).

Ответ. Не надо смотреть на написанное так, чтобы закрывать для себя Божественное, а согласовываться с тем, что сказано возвышенным апостолом: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). А говоря наоборот, написанное не убивает смотрящих прямо, а Дух не оживляет относящихся к написанному пренебрежительно. Итак, почтим Дух, чтобы разуметь написанное.

Сын назван Дверью, Путем и Камнем по Своей внутренней сути, и к Нему прилагаются и другие образные выражения. Путь подразумевает, что Он ведет к разумению Отца и знанию Божественных вещей. Дверь — что открывается и добрым делам удается войти внутрь, когда они ударяют рукой по створке. Столп подразумевает, сколь сильна наша вера, ибо столп укрепляет и держит все. Камень преткновения Он — для неверных, Скала соблазна — для иудеев, для нас же — Камень основания Церкви, Который, лежа в основе, удерживает весь верх здания. Камень — твердость и непреклонность исповедания, и о него разбиваются волны ересей, распадаясь в пену. Червем по праву назвал божественный певец Давид Того, Кто без всякого сопретерпевания и сближения от Приснодевы Марии безбрачно рождается по образу целостности червя, который, будучи разрублен, не погибает; для противников же Он — червь мучений, грызущий и поглощающий их не переставая.

Вопрос 38. Но если ты не называешь Его созданием, то унижаешь Отца, приписывая Ему претерпевание. Ибо всякий рождающий претерпевает от рождения: он обязательно или худеет, или полнеет, или переносит разрезание или утрату, или увеличивается, или унижается, или что иное. Все это претерпевает родивший.

Ответ. Прочь от этой болтовни, преподобный отче! Божество — не плоть, чтобы подвергаться увеличению или исхуданию. Разве она была под властью хоть какого-то претерпевания, когда Отец, будучи Духом, Сына-Слово родил безвременно и неизреченно? Многим вид кажется вернее услышанного. Но испытание слов более надежно. Хорошо было бы хотя вкратце обрести необходимое учение о бесстрастном рождении Бога, в котором не было получено ни убытка, ни разделения.

Создание Божие — Сын. Как если у неких людей в необитаемой стороне не было огня, чтобы испечь хлеб: они налили чистой воды в стеклянный сосуд, поставили жариться на солнце и от него взяли огонь с высоты. Солнце не получило ни прекращения, ни убывания, ни увеличения, ни уменьшения. И оно сияет в храме сквозь чистое стекло и, как рождает свет заря, так по всему залу непрестанно и беспрерывно все делает видным. И свеча, зажигая тысячи свеч, не получает ни истощения, ни пресечения — все эти вещи остаются без повреждений. То же самое, мы веруем, и у Божества, Которое намного более велико, чем эти вещи, ибо все по отношению к Нему — пыль. Ведь Отец родил Сына, не имеющего с Ним различий, не имеющего недостатков ни в увеличении, ни уменьшении, но бесплотен Он, как Единосущное Бесплотное Слово. Об этом все слышали, об этом всем возвестили. И те, кто без чести почитает Отца, да не дерзают говорить о Сыне. Ибо как они говорят, что Рождающий страдает, так же можно сказать, что Создающий трудится и изнемогает. Да не похулим Отца, что Он, мол, страждет или изнемогает, и прекратите сами без чести прославлять Божество! Тот, кто пренебрегает Сыном, тот бросает камни и в Отца. Ибо Сам Сын говорит о Боге в Евангелиях, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5, 23).

Вопрос 39. Почему говорят, что Христос был Сыном Божиим по выбору и благодати, ибо Отец не говорит: «Это Сын Мой, Кого Я родил», но: «Кого Я захотел» (см.: Мф. 3, 17)? Исаия от лица Бога и Отца говорит о Христе: Вот Отрок Мой… Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1).

Ответ. Это кажется принадлежащим безумию Ария, кому так было любо спорить с истиной. Укажи точно, где Отец, испытывая, выбрал одного Христа? Поскольку

Он — Единственный Сын, то у Него нет брата, нет равного, нет преемника. Ибо предвозвестил о Нем богомудрый Давид: Кто между сынами Божиими уподобится Господу? и затем: Страшен Он для всех окружающих Его (Пс. 88, 7–6). Ни одному сыну по благодати или выбору невозможно стать подобным Сыну Божию, воплотившемуся ради людей.

И в приличии избранную (хотя было много тысяч женщин), почтил Бог без нетления одну из всех Марию. В Ней неизреченно Он Сам соединился с нами и приобщился нам, как сказал божественный певец: Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил (Пс. 46, 5) — явно имея в виду Приснодеву Марию. Отец, восхваляя Ее, восклицает к воплощению свыше: «Это Сын Мой, Кого Я пожелал», Единственный — от Него, и от Приснодевы, являя нам Сына Бога, Единосущного Ему и нам: в первом случае — Божеством, а во втором — плотью. Ибо по собственной воле Бессмертный стал одного вида со смертными и, продолжая так пребывать, был Он виден, как Он есть.

Вопрос 40. Разве апостол не указывает, что Он — по выбору и любви, когда говорит об Отце, что Он избавил нас от власти тьмы и переселил в Царствие Возлюбленного Сына Его (см.: Кол. 1, 13)?

Ответ. Но этим никак не показано, что Сын Божий — по выбору. В другом месте тот же святой апостол сказал, что Бог возлюбил нас о Христе, обозначив, что любовь, принадлежащая Богу и Отцу, принадлежит и Христу, как и премудрость и сила (см.: 1 Кор. 1, 24). Ибо любовь Отчая — Единосущный Сын: как Свет от Света, так Бог от Бога и любовь от любви. Бог есть любовь, как сказал Иоанн (1 Ин. 4, 16).

Отойди подальше от бешенства Ария, которое считает Творца тварью! У нас нет никакого другого Завета, кроме четырех Евангелий, в которых 1162 зачала. Они с начала и до конца богословствуют о Сыне и Отце, и нигде в них не сказано, что Он создал у Себя Сына или же что «создал Меня Отец».

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.