Шива-сутра

Автор неизвестен

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать

ШИВА-СУТРА

Перевод с санскрита.

Вводная статья, глоссарий и общая редакция Свами Садашивачарьи

"СТАТЬЯ САНАТАНА ТАНТРИКА ДХАРМА САНГХА"

Московская тантрическая община

Москва 1992 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Вводная статья "Шива-сутра" и неудалистическое Учение тантрического шиваизма .......................................стр.3

"Шива-сутра"........................................стр.28-33

Глоссарий.............................................стр.34

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

"Шива-сутра" -- авторитетное писание кашмирской школы шиваизма (кашмира-сампраадайи),признанное всеми приверженцами Учения Тантры. "В нем содержится вышая истина, ниспосланная самим Господом Шивой,-- писал индийский Гуру Шри Свами Муктананда,-- можно постичь истину, просто содержанием сутр".

Перевод "Шива-сутры" на русский язык осуществлен впервые Тысячи людей, интересующиеся философским Учением Тантры вообще и, шиваизма в частности, могут познакомиться с этим бесценным сокровищем Шайвагамы.

Именем, силой и властью данного мне знания я даю свое благословение на издание "Шивва-сутры" и искренне желаю, чтобы откровение Шивы -- Высшего Учителя Тантры и йоги -- нашло отклик в умах и сердцах всех людей, читающих это писание с верой и благодарностью.

ОМ НАМАХА ШИВАЙЯ !

Свами Садашивачарья

Май 1992 г.

"Шива-сутра" и недуалистистическое учение тантрического шиваизма

Кашмирский шиваизм (кашмира-сампрадайя) является одним из наиболее широко известных и распространенных направлений шиваитской ветви Тантрической Религии. Писания этой школы признаны авторитетными всеми последователями Тантры.

Великие учителя кашмирского шиваизма Шива -- Шрикантха, Васугупта, Сомананда, Кшемараджа и составитель знаменитой "Тантралоки" Абхинавагупта -- признанные аворитеты в индийской тантрической традиции. в общем виде шиваитская система философии и йогической практики известна как Агама. Слово "агама" означает не только традиционное учение, но и связанную с ним систему практики.

Шиваитские традиция известна как Шива-шасана или Шивагама. Недуалистическая шиваитская традиция Кашмира известна как Трика-шасана или Трика-шастра, либо Рахасья-сампрадайя. Слова "шасана" и "шастра" имеют очень большое значение. В обоих словах содержится корень "шаса", означаающий дисциплину. Шасана и шастра означают учение, содержащие правила дисциплины. В Индии ни шастра, ни шасана никогда не подразумевали простое интелектйуальное изложение определенного учения. В них, безусловно, раскрывались основные принципы бытия, но в то же вреимя на основе этих принципов предписывались определенные правила и нормы поведения, создававшие основу образа жизни, которого должен был придерживаться каждый изучающий ту или иную шастру. Таким образом, шастра была не только образом мыслей, но и образом жизни. В целом, шиваитская философия Кашмира именуется Трика-шастра, поскольку является философией триады -- Шива, Шакти и нара -- человек или скованная душа, или "пара"-Высшее, "парапара"-Единство в различии и "апара"-различие.

Литература кащмирской философской системы Трика подразделяется на три категории: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня Шастра.

Агама Шастра

Считается, что Агама Шастра была дана самим Господом Шивой. Она определяет как принципы, так и методы шиваитской практики.

К этой категории Агамы относятся следующие тантры: Малинивиджайя или Малинивиджайоттара, СВАЧЧХАНДА, Виджняна Бхайрава, Мригенда, Нетра, Руда Ямала, Шива-сутра и другие. Наиболее важной из них является "Шива-сутра".

Значение "Шива-сутры" состоит в том, что она была открыта самим Господом Шивой для того, чтобы преодалеть воздействие дуализма. Она известна также как "Шивопанишад-санграха" -- откровение, содержащее тайное учение, раскрытое Шивой Васугупте.

Существует легенда, которую приводит Кшемараджа в своем комментарии "Вимаршини" к "Шива-сутре", согласно которой Бог Шива явился Васугупте во сне и сказал: "На горе Махадева на камне записано тайное учение. Возьми Эти изречения и преподай их тем, кто заслуживает этой милости". Пробудившись, Васугупте отправился на гору Махадева, в указанное Шивой место, где и нашел камень с записанными на нем сутрами Шивы.

Эта скала и сейчас известна как Шанкаропала, и утверждают, что сутры были начертаны именно на ней.

Не существует человека -- автора этих сутр. Они -- непосредственное откровение Бога Шивы -- верховного Учителя и покровителя всех подвижников и йогов.

Васугупта был учителем Каллаты, жившего во время правления Авантивармана Кашмирского, царствовавшего в 9 веке н.э. Вероятно, Васугупта жил примерно в конце 8 века н.э., либо ввв самом начале 9 века н.э. К этому периоду и относится примерная дата обнаружения "Шива-сутры".

В своем комментарии "Вимаршини" Кшемараджа утверждает, что он обнаружил насоотвеитствие в различных комментариях, распространенных в то время и потому взялся написать новый комментарий к "Шива-сутре", учитывая огромную важность правильного понимания этого писания, рано ставшего объектом комментирования. К сожаления, он не перечислял конкретно комментарии, в которых обнаружил несоответствия. До настоящего времени сохранились только четыре комментария на "Шива-сутру": комментарий "Вритти", автор которого неизвестен, "Варттика" Бхаскары, "Вимаршини" Кшемараджи и "Шива-сутра-варттикам" Варадараджи, известного также под именем Крищнадаса.

"Вритти" совпадает с "Вимаршини" не только в толковании, но даже в слоге. Вероятно, что либо "Вритте" был написан первым и был впоследствии использован Кшемараджей как основа для написания своего комментария, либо вначале был написан комментарий "Вимаршини"и, либо сам Кшемараджа, либо кто-то другой сделал выдержки из него, составившие текст "Вритти".

"Вритти" излагает основные мысли сутр в предельно краткой форме, в прозе. Бхаскара в своем комментарии "Враттика" истолковывает каждую сутру в стихах. Комментарий "Вимаршини" Кшемараджи дает ясное подробное изложение каждой сутры в прозе. Он обосновывает свое истолкование, приводя ценные параллельные цитаты из других книг, многие из которых для нас уже полностью утеряны.

Во введении в свой комментарий "Враттика" Бхаскара пишет, что Васугупта преподал "Шиву-сутру" Каллате, который в свою очередь преподал ее Прадьюмнабхатте, сыну своего дяди по материнской линии. Прадьюмнабхатте передал "Шива-сутру" своему сыну Праджнярджуне. Праджнярджуна -- своему ученику Махадевабхатте, который, в свою очередь, передал сутры своему сыну Шрикантхабхатте. Сам Бхаскара узнал "Шива-сутру" от Шрикантхабхатты. Бхаскара жил в 2 веке н.э. и, таким образом, его "Варттика" был написан в этот период.

Известно, что Кшемараджа был учеником знаменитого Абхинавагупты, жившего в 10 веке. Тогда, скорее всего, и был написан комментарий "Вимаршини". Перу Кшемараджи принадлежат такие известные трактаты: "Пратьябхиджня-хридайям", "Спанда-сандоха","Спанда-нирнайя", "Сваччхандодьотта", "Нетродьота", "Виджа -Бхайраводдьота", "Шива-сутра-вимаршини", "Става-чинтаманитика", "Параправешика" и другие.

Четвертый известный коммнтарий на "Шива-сутру" -- "Шива-сутра-варттикам" Варадараджи, представляющий собой не что иное, как стихотворное переложение комментария "Вимаршини". Варадараджа не дал своих собственных толкований. Он жил в конце 15 века н.э.

Из всех дошедших до нас комментариев "Шива-сутра-вимаршини" Кшемараджи -- наиболее древний, а потому и самый изучаемый.

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.