Духовная музыка

Трахзель-Паули Э.

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать

Э. ТРАХЗЕЛЬ-ПАУЛИ

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА

Оглавление

Часть 1 Важные заметкиПрологПредисловие автора к первому изданиюПредисловие ко второму изданиюЧасть 2 Направление, которое дает нам ПисаниеПение и музыка в Ветхом ЗаветеПение и музыка в Новом ЗаветеОсновополагающая констатацияВопросыКритерии Нового ЗаветаЧасть 3 Духовная песня сегодняТри основные группыТри элементаПризнаки духовной песниВыводыЧасть 4 Новая тенденция и порядокБожий суд?Часть 5 Определение позиции внизГде же границы?ПерспективаЧасть 6 Что говорят другие об этом?“Bibel und gemainde”“Der feste grund”“Современная музыка”Для размышленияОтчаяние в музыкеСовременный золотой телецВавилонская неразбериха“Музыка в ушах”Таланты и дарованияЧасть 7 ПослесловиеОтзывыОтзывы читателейЭпилог

Существуют ли библейские критерии, при помощью которых можно охарактеризовать духовную музыку?

Часть 1 Важные заметки

ПРОЛОГ

С завоеванием Иерусалима Навуходоносором в 605 году до Р.Х. история израильского народа, а вместе с тем и всеобщая мировая история, вступила в новую фазу: в век наций. Пророчество книги Даниила показывает нам, что это “время наций” определяется четырьмя мировыми империями, господство которых простирается до конца времен и при антихристе достигнет своей высшей точки. Иисус подтверждает в Своем Слове о конце времен пророческие высказывания Даниила и обращает внимание на то, что окончание “времени наций” находится в тесной связи с разрушением и восстановлением Иерусалима.

В уже более чем 2500-летней духовной борьбе между Вавилоном и Иерусалимом совершенно отчетливо вырисовывается несколько направлений, которые красной нитью проходят через это “время наций” и во все возрастающей степени обнаруживают тенденцию к концу времен: как уже показывает само происхождение названия Вавилон (смешение, смятение, раздор), речь идет, в конечном счете, о демонической стратегии главного врага, главного смутителя, которую он направляет против построения видимого мессианского царства.

В этой ожесточенной духовной исторической битве приведены в действие, прежде всего, два характерных оружия, с которыми когда-то сталкивался Израиль и которые сегодня противостоят Церкви. Это секуляризация (обмирщение) и синкретизм (множество религий, смешение религий). Тактика медленного и постоянного проникновения новых взглядов на жизнь и на мир, новых мировоззрений и религиозных форм представляла для Израиля гораздо большую опасность, чем открытая борьба не на жизнь, а на смерть.

Точно так же обстоит дело сегодня с Церковью Христовой: ситуация “преследования” в свободных западных странах, в смысле проникновения чужих идей, обмирщения и смешения четких Библейских границ, гораздо опаснее, чем открытая борьба с христианством в других странах.

Предлагаемый труд рассматривает в свете Священного Писания один штрих из этой вавилонской тактики конечного проникновения чужих идей. Это касается духовной музыки, в узком смысле духовного пения, которое, согласно Священному Писанию, занимает существенное место в богослужении. Имеется ли в развитии духовной песни и духовной музыки, как полагают сегодня многие, нейтральная позиция, исходя из которой можно было бы в музыке, которая рассматривает себя как средство для достижения какой-то цели, приспособиться к невероятным изменениям в светском восприятии музыки, не подвергаясь при этом опасности подвергнуться осуждению в том, что модернистско-демонические идеи проникли в нас?

То, что не может быть никакой свободы ни в том, что касается духовных песен, ни в других жизненных областях, - это совершенно четко показывает нам Священное Писание. Никакие, даже самые положительные мотивы, не оправдывают “вавилонской” музыки. То, что дьявол делал 2500 лет назад, он хочет делать и сегодня: используя музыку, Навуходоносор принуждал свою свиту и весь народ падать на колени перед золотым истуканом (Дан.3:5-15). Лишь трое мужественных бескомпромиссных свидетелей Божиих решительно отказались от этого поклонения.

Сегодня дьявол снова пытается с помощью “вавилонской” музыки принудить Церковь Иисуса Христа не только поклониться ему, но и переделать структуру всей Церкви. То, что эта современная гремящая музыка представляется особенно пригодной для того, чтобы в групповых динамических экспериментах “безболезненно” достигать определенных целей и стирать границы, - это достаточно ясно показала всемирная конференция миссионеров в конце 1972 - начале 1973 годов в Бангкоке (см. Петер Бейергаус: “Бангкок-73. Начало или конец евангелизации?”). Невозможно отрицать, что эта “вавилонская” музыка последнего времени как раз содействует вышеупомянутым двум тенденциям: обмирщению (секуляризму), с одной стороны, и смешению религий (синкретизму), с другой стороны, так что искренне верующие начинают тревожиться. Весьма смущающе действует на многих верующих молодых людей музыкальное оформление различных проводимых в настоящее время больших молодежных мероприятий. В связи с этим в высшей степени характерны несколько строк из сообщения пресс агентства “Idea” №. 24/76 от 11 июня 1976 г. под названием “Информация прессы о Христивале-76”:

“...Не слышно ни звука среди 10000 молодых людей в джинсовых костюмах, кожаных куртках и свитерах-водолазках, когда священник в сжатых словах произносит молитву. Прибывшие молодые люди из Киля, Мюнхена, Франкфурта, Гамбурга, Вены, Цюриха или Берлина знают, что их всех внутренне объединяет. В благоговении они молятся. Три минуты спустя они аплодируют солистам и оркестрам на сцене... Публика в такт хлопает в ладоши; фестиваль имеет свою тему: “Иисус!” Христиваль - смесь библейских занятий, христианской поп-музыки, миссионерского обучения и шоу... Тщательно спланированный благочестивый, но и вольный праздник ничем не нарушается. Музыка, то громкая и веселящая, то духовно задумчивая, то провоцирующая и критическая, то простая - вся христианско-евангельская музыкальная сцена представлена в Эссене и привлекла к себе многочисленную публику (стр.6).

...Более 20000 рук хлопают в ритм музыки. Это звучит как удары кнута... Снова зал гремит от звуков, усиленных динамиками (стр.7).

Зажигательный вихрь звуков и аккордов подчеркивает радость спасительной вести об Иисусе... (стр.8)”.

Как совершенно по-другому звучат сообщения в Ветхом или Новом Заветах, говорящие нам о прославлении Господа через музыку и пение! Я имею в виду прежде всего (Исх.15); (1Пар.25); (2Пар.20:21); (Неем.12:46-47). Далее имеется много указаний в Псалмах, которые отличались благозвучием и святым благоговением.

Апостол Павел словами (Кол.3:16) дает новый импульс к прославлению Господа пением в Церкви. Мы не хотим прославлять ветхозаветную литургию как единственно правильную форму оформления богослужений, но мы не можем дать разрешения на существование такой духовной музыки, содержание которой нужно оправдывать известной фразой из времен контрреформации: “Цель оправдывает средства”. По указанию апостола Павла церковное пение должно находиться в границах “псалмов”, “славословий” и “духовных песен” (Кол.3:16).

Алфавит

Похожие книги

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.