Книга борьбы

Шмидт Б. Я.

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать

Б. Я. Шмидт

Книга борьбы

Жизни Иакова

Комментарии к книге БЫТИЕ. Часть III.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕСВАТОВСТВО РЕВЕККИКРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ИАКОВА

I. БОРЬБА КАК САМОНАДЕЯННОСТЬ

РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛАБОЖЬЕ РЕШЕНИЕ О НЕРОЖДЕННОЙ ЖИЗНИБОРЬБА ЗА ПЕРВОРОДСТВОБОРЬБА ЗА ОБЕТОВАНИЕБОРЬБА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

II. БОРЬБА КАК РАБСТВО

ПУТЬ В НЕВОЛЮГОДЫ СЛУЖБЫГОДЫ ПОВТОРНОЙ СЛУЖБЫИ СНОВА СЛУЖБАСПАСЕНИЕ ИЗ НЕВОЛИБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

III. БОРЬБА КАК ОБРАЩЕНИЕ

ПОСЛЕДНИЕ УСИЛИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКАПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БОГУПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БРАТУБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

IV. БОРЬБА КАК ОЧИЩЕНИЕ

ПЕРВОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ НАСЛЕДНИКОВ ОБЕТОВАНИЯ С МИРОМПЕРЕМЕНЫ В ДОМЕ ИАКОВАВОСПИТАНИЕ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Перед нами третья часть книги Бытие, рассказывающая о жизни патриарха Иакова,- "Книга борьбы".

История Иакова (25:19 - 35:29) - это великая драма, порожденная виной и страстями. Жизнь Иакова выглядит непрекращающейся борьбой. На первый взгляд эта борьба кажется серией конфликтов в личной жизни Иакова. Но, рассмотрев ее в свете Библии, мы увидим борьбу человека против Божьих намерений и начертаний. У Бога в отношении Иакова был Свой план. Своя определенная цель, но Иаков того не понимал. Непонимание путей Господних было причиной беспокойства и борьбы, возникшей в его сердце.

С того момента, как истина благословения проникла в мир проклятия, не прекращается конфронтация - силы тьмы находятся в постоянном противодействии. Сердце человека в связи с этим находится под постоянным обстрелом вражеских сил, и отражать атаку возможно только с помощью Бога. Следовательно, быть христианином - значит постоянно находиться на поле брани.

Борьба происходит в сердце. Если христианин согласен с волей Божьей и Его путями, борьбы не бывает, в сердце царит мир и покой. Если же он самонадеян или дерзок, то, фактически, он выступает против Божьих намерений и, в конечном счете, против Самого Бога. Всякое человеческое благочестие и набожность Бог разоблачает как нечто противное Ему, представляющее собой форму дерзости и обмана.

"Книгу борьбы", отражающую различные этапы становления личности Иакова, которого Бог использовал для осуществления Своего плана спасения, разделим на четыре части:

I. Борьба как самонадеянность (25:19 - 28:9).

II. Борьба как рабство (28:10 - 32:1).

III. Борьба как обращение (32:2 - 33:16).

IV. Борьба как очищение (33:17 - 35 гл.).

Первая часть обнаруживает причину нашего внутреннего разлада, вторая - раскрывает борьбу человека, находящегося в неволе, третья - показывает борьбу на пути из неволи к свободе и четвертая - борьбу свободного человека.

На примере жизни Иакова можно увидеть борьбу не только в области личной, семейной жизни, но и внутреннюю, духовную борьбу народа Божьего и каждого из детей Его в отдельности. В конечном счете, проявление плотских наклонностей Иакова и Божий ответ на его действия - это борьба между миром и Богом и вместе с тем - борьба Бога за этот мир.

СВАТОВСТВО РЕВЕККИ Быт. 24 гл.

Прежде чем приступить к рассмотрению мрачной полосы в жизни Иакова, вникнем в жизнь веры семьи Авраама. Она отличается особой красотой.

Двадцать четвертая глава открывает нам, что благословения, которые Авраам получил в день выхода из Ура Халдейского, должны покоиться и на его потомстве. Перед нами семь прекрасных, написанных выразительными красками картин, которые во все времена радуют своей красотой сердце читателей и толкователей Библии.

Господин и раб (24:1-9). Вера заботится о сохранении принципа отделения. Престарелый Авраам перед смертью разделяет заботу о своем доме с верным рабом, как с ближайшим другом. Именно ему он дает важное поручение: "Клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев... но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку" (24:3-4).

Две вещи не дают покоя Аврааму. Во-первых, он переживает об обособленности мира веры, чтобы она не смешалась ни с чем, чуждым ей. Для соблюдения этого принципа он сначала отослал от себя Измаила с Агарью, а потом и сыновей Хеттуры. Теперь он поручает своему рабу сохранить это отделение. Исаак не должен брать себе в жены хананеянку. Это дело было настолько важно в глазах Авраама, что он требует от раба клятву перед лицом Бога. Во-вторых, Авраам переживает, чтобы его потомство не возвратилось в ту страну, которую он оставил по зову Господа. Поэтому он и говорит рабу: "Берегись, не возвращай сына моего туда" (24:6).

Раб повинуется и клянется. В дальнейшем хорошо видно, что покорность и упование Авраама открыли его рабу Бога, помогли поверить в Того, Кто сопутствовал ему в пути.

Молящийся раб у колодца (24:10-14). Вера уповает на Божье водительство. "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом" (24:12). Раб молится не о себе, а о своем господине и об исполнении его поручения. Напутствие господина было выражением его веры и звучало как обетование: "Господь, Бог неба... пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда" (24:7).

Молитва Елиезера проникнута чувством глубокого смирения и живой веры. Это свидетельствует о том, что, живя в доме Авраама, он получил правильное богопознание.

Однажды Бог испытывал веру Авраама и Лота отношением к странникам. Теперь таким же образом должна быть узнана невеста Исаака. Как она отнесется к чужестранцу и его животным? Раб Авраама выразил в молитве такое условие: "Девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить",- вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку..." (24:14).

Раб и чужая девушка у колодца (24:15-27). Вера приобретает опыт Божьего водительства. Это самая трогательная и самая прекрасная картина. Можно представить себе, как верблюды с появлением девушки подняли свою голову, а раб оцепенел в ожидании развязки. Он "еще не перестал говорить", и Бог уже услышал его молитву (ср. Ис.65:24).

Видя, что девушка зачерпнула воды и поднимается вверх, раб побежал навстречу ей и сказал: "Дай мне испить немного воды из кувшина твоего" (24:17). Напряженность достигла критической точки. Затем наступает момент, которого больше всего ожидал раб: "И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих..." (24:19).

Раб воочию убедился в чудном Божьем водительстве, благодаря которому он пришел в дом брата своего господина. Он понял, что Ревекка - невеста Исаака. Он дал ей подарки, а сам преклонился и "поклонился Господу, и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостию Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего" (24:26-27).

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.