Буддийская мудрость.

Лавский Виктор Владимирович

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать

Мудрость человечества

БУДДИЙСКАЯ

МУДРОСТЬ

Составление: В.В. Лавский

Ростов-на-Дону

еникс

2012

www.phoenixbooks.ru

УДК 24

ББК 86.35

КТК 024

Б90

Б90 Буддийская мудрость / сост. В.В. Лавский. — Ро-

стов н/Д: Феникс, 2012. — 380 с. — (Мудрость чело-

вечества).

ISBN 978-5-222-19414-0

В «Буддийской мудрости» собраны изречения из свя-

щенных книг буддизма, мысли великих наставников этой

мировой религиозно-философской системы, поучительные

истории из их жизни, притчи. В сборник входят высказыва-

ния основателя буддизма Гаутамы Будды, таких знаменитых

учителей, как Нагарджуна, Бохидхарма, Атиша, Миларепа, Цонкапа, Судзуки и др.

Темы, затрагиваемые в данной книге, разнообразны, но основная — это человек с его неправильным подходом

к жизни, как своей, так и всей Вселенной. Пути выхода

из создавшегося положения — красная нить «Буддийской

мудрости». Один из путей звучит примерно так: измени себя, и ты изменишь весь мир.

В книге представлены Мастера разных школ и направ-

лений буддизма: хинаяны, махаяны, тантраяны, дзен, школ

тяньтай, кукай и других, показаны их отличия и подобия.

УДК 24

ISBN 978-5-222-19414-0

ББК 86.35

www.phoenixbooks.ru

Введение

3

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм — это система религиозной практики и док-

трина, созданная на основе древних религиозно-фило-

софских учений Индии, краеугольным камнем которых

является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма

заключается в утверждении, что «жизнь есть страдание»

и «существует путь к спасению». Канонический буддизм

рассматривает человека как обособленный мир, «мир

в себе», себя порождающий и себя же уничтожающий

или спасающий.

Предлагаемый буддизмом путь постижения Истины на-

зывается «Срединным Путем». Этот путь действительно ле-

жит посередине между крайностями ведической религии: ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной

стороны, и аскетизмом отшельников древней Индии, ис-

тязавших в поисках Истины свою плоть, с другой стороны.

Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро

и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, те-

ряют свою конкретность и становятся относительными.

Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — Срединный.

Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания

мысли служит практика медитации: упражнения йоги, со-

зерцание различных религиозных объектов, размышления

на заданные темы, ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование друже-

любия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.

Практика медитации и соблюдение норм морали по-

зволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущ-

ности бытия. Из этого состояния идущий по Срединному

Пути может перейти в стадию начала просветления, пости-

жения мудрости.

Однако мудрость достигается не с помощью анализа, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному

осознанию Истины. Случайно услышанное слово, случай-

но подмеченное явление, интуитивное чувство растворе-

www.phoenixbooks.ru

4

Буддийская мудрость

ния, исчезновения своего «я» — все эти моменты могут

оказаться толчком к прозрению.

Согласно традиции, основателем буддизма считается

принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья, впоследствии

получивший имя Будда — «Просветленный».

Все религии борются с ограниченностью — с непосто-

янством и несовершенством человеческой жизни. Буддизм

обозначает эту проблему одним словом: страдание. Родить-

ся — это страдание; расти — это страдание; болеть — стра-

дание; стареть и умирать — страдание. Кроме физической

боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-

творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.

Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-

менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-

ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.

Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-

жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой

глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-

щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога

смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-

жет миром.

В течение первых двухсот лет с момента своего воз-

никновения буддизм развивался достаточно гармонично.

Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-

шеского ордена) возникло несколько течений, ставших

отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-

будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-

ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение

Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-

лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.

Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-

ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-

нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:

«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна

(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее

нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.

www.phoenixbooks.ru

Введение

5

добиться которого можно лишь соблюдением монаше-

ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин

на время мог обрести небесное блаженство, но его снова

ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-

ский путь.

Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть

искоренил всякое страдание при помощи нравственной

чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости

новых перерождений по окончании нынешней жизни.

Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый

палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-

канонических сочинений этого направления буддизма

наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также

«Абхидхармакоша» Васубандху.

Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую

цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-

ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-

бождение от страдания возможно лишь при приобретении

психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы

(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-

честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна

отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —

личное стремление достичь Нирваны.

Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно

принимать разнообразные земные формы ради спасения

от страданий всех живых существ и разъяснения учения

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.