Философские аспекты суфизма

Степанянц Мариэтта Тиграновна

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Философские аспекты суфизма (Степанянц Мариэтта)

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

^Д\^%^^—-

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

МОСКВА 1987

ББК 86.38

С 79

Ответственный редактор

В. В. СОКОЛОВ

Рецензенты

Л. Н. МИТРОХИН, А. Д. СУХОВ, А. А. ИГНАТЕНКО

Степанянц М. Т.

С 79 Философские аспекты суфизма. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987.

192 с.

В книге предпринята попытка, используя религиозно-философские трактаты и поэзию преимущественно на арабском и персидском

языках, критически осмыслить онтологию, гносеологию и этику исламского мистицизма, выявить его социальные и идейные истоки, его

роль в истории мусульманского общества и современной идеологической борьбе. В приложении даются персзоды отрывков из религиозно-

философских сочинений и поэм.

„ 0302010000-12» __„

С 013(02) -87 8-87 ББК. 86.3&

издательства «Наука», 1987.

ВВЕДЕНИЕ

Все мистерии, которые уводят теорию

в мистицизм, находят свое рациональное

разрешение в человеческой практике и в

понимании этой практики.

К. Маркс. Тезисы о Фейербахе

Великого шейха Ибн Араби при его жизни и сегодня, спустя

более чем семь столетий, некоторые называют Мухид-Дин, что

означает «Воскрешающий религию», другие же именуют Ма-

хид-Дин — «Отклоняющийся от религии» или даже Мумитуд-

Дин — «Убивающий религию». Столь противоречивые характеристики одного из самых выдающихся представителей суфизма

свидетельствуют о сложности этого течения и его неоднозначной роли в истории мусульманства.

Влияние исламского мистицизма на развитие духовной

культуры и общественно-политическую жизнь стран мусульманского Востока велико. Он был продуктом элитарного сознания

и в то же время «народной» религией; служил формой социального протеста против господствующей политической системы и

освящающей ее официальной религиозной доктрины, но использовался также для умиротворения верующих, подавления их духовной или социальной активности. Суфизм противопоставлял

рациональному мышлению иррационализм и вместе с тем выступал одной из разновидностей религиозного свободомыслия, нередко смыкающегося с философствованием. Он содержал

призыв к «вступившему на путь» отказаться от земных страстей, следовать примеру аскетов и одновременно вдохновлял

поэтов-жизнелюбцев средневековья — Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайама, Руми и многих других.

Даже название исламского мистицизма вызывает противоречивые истолкования. Большинство исследователей выводят слово «суфизм» от арабского «суф» (шерсть), полагая, что это название могло быть связано с одеждой аскетов — своеобразными

шерстяными покрывалами. Основание такому объяснению находят в самом раннем из сохранившихся арабских трактатов по

суфизму, автор которого, Абу Наср ал-Саррадж, утверждал, что

«шерстяное одеямие было привычным для пророков, святых, избранных» ‘. Данную интерпретацию отвергают те, кто считает, что суфии, придающие огромное значение символике, не могли

шерсть — «одеяние зверей» ассоциировать с учением столь одухотворенных людей 2.

3

Сами суфии склонны толковать это название как производное от «сафа» (чистота) 3, демонстрирующее совершенство тех, кто освободил себя от мирских привязанностей и страстей.

Иные же среди них усматривают связь со словом «сафф»

(ранг), указывающим якобы на то, что суфии относились к разряду наиболее праведных, или с искаженным «суффа» (скамья), ибо в период раннего ислама бедняки, не имевшие крова, обычно ютились на скамье у мечети, построенной пророком Мухам-

мадом в Медине, их называли «асхаб ас-суффа» (люди скамьи).

Предлагаются и другие варианты прочтения 4. Существует даже

мнение, что слово это вообще лишено этимологии и представляет собой сочетание звуков с, у, ф, вызывающее определенные

психофизиологические реакции (проводятся аналогии с нерасшифрованным до сих пор санскритским «ом», имеющим сакральный смысл в индуизме) 5.

Еще более сложным оказалось определение идейных истоков

мусульманского мистицизма. Наличие в нем многочисленных

неисламских элементов, а также сходство с идеями и образами

других мистических учений давали основание некоторым авторам в прошлом, а отчасти и в настоящем, заявлять о «несамостоятельности» суфизма, искать корни его в неоплатонизме, зороастризме, буддизме и т. п.

Преувеличение роли внешних факторов в возникновении и

развитии исламского мистицизма в немалой степени определялось характером суфийских источников (в значительной частл

на персидском и индийских языках), которыми располагали

европейские ученые, а также, и это главное, взаимовлиянием

религиозных и философских учений в странах Ближнего и Среднего Востока, где еще до появления пророка Мухаммада известны были идеи христианства, иудаизма, неоплатонизма и т. д.

В то же время нельзя забывать, что мистическое мировосприятие, будучи одной из форм религиозного сознания, не ограничено какими-либо географическими, национальными и хронологическими рамками. Любая религия знает собственную

традицию мистицизма, специфика которой обусловливается особенностями догматики соответствующего вероучения. Суфизм, видимо, в той же мере подвергался внешним влияниям, в какой

зависел от них и сам ислам. И если последний признают не

только самостоятельной, но и одной из мировых религий, то почему его адептам должно быть отказано в способности испытывать мистические переживания и теоретизировать по этому

поводу.

Иначе говоря, не отрицая воздействия на суфизм различных

неисламских мистических школ, полагаем, что более оправданно рассматривать его в качестве «производного духовной эволюции мусульман, которая может быть понята лишь в свете соответствующих идейных, политических и социальных условий…», (курсив наш. — М. С.) 6.

Мусульманский мистицизм, развивавшийся по мере распро-

4

странения ислама, первоначально сводился преимущественно к

аскетизму, проявлявшемуся в религиозной экзальтации, в рабском преклонении перед божественным всесилием. Историки

констатируют, что аскетическая практика отмечалась у арабов

и до возникновения ислама. С распространением последнего под

аскетизм как бы была подведена «идейная база» — отказ от

благ, уход от мира, отшельническое уединение получили осмысление, стали означать высшую степень набожности, продиктованную предписанием ислама о подчинении воле единого всемогущего бога. По свидетельству ученых, первыми прозвище «ал-

суфи» получили аскеты из Куфы — Абу Хашим (ум. в 767 г.) и

шиит Джабир Ибн Хайям (ум. в 867 г.) 7.

Ранний ислам не знал монашеских орденов, но постепенно в

Басре стали собираться аскеты для совместного чтения Корана

и обсуждения своих мистических переживаний. Мистицизм на

том этапе не противопоставлял себя «официальному» исламу, не претендовал на принципиально отличное объяснение отношений между верховным Абсолютом и человеком и, по-существу, сводился к квиетизму. Дальнейшее развитие мистико-аскетичес-

кого направления стимулировалось социальным расслоением в

арабском обществе VII—VIII вв., которое к тому времени находилось в основном на стадии родо-племенных отношений.

К началу VIII в. выступавшим под знаменами ислама арабам удалось завоевать Ирак, Сирию, Палестину и Месопотамию, покорить всю Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, установить свое господство в Иране и Афганистане, подчинить Закавказье. Они захватывали добычу и

облагали немусульманское население податями, что способствовало их быстрому обогащению. Политика экспансии дала толчок к усилению классовой дифференциации в халифате. Выделение верхушки из мухаджиров 8, военачальников, лиц, приближенных к халифам, создавало разрыв в имущественном

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.