Сестра Харуна ар-Рашида

Зейдан Джирджи

Серия: Библиотека исторического романа [0]
Жанр: Историческая проза  Проза    1970 год   Автор: Зейдан Джирджи   
Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Сестра Харуна ар-Рашида (Зейдан Джирджи)

ДЖИРДЖИ ЗЕЙДАН И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ РОМАНЫ

Исторический роман Джирджи Зейдана «Сестра Харуна ар-¬

Рашида», написанный в 1906 году, — характерный памятник араб¬

ской литературы просветительской эпохи. На первый взгляд такое

утверждение может показаться странным: для обычных наших

представлений XX век и просветительство — явно «две вещи не¬

совместные». Но это, разумеется, если говорить о Западе. Стоит

обратиться к Востоку — и перед нами предстанет совсем иная

картина.

Средние века — эпоха небывалого расцвета арабской куль¬

туры, материальной и духовной, подарившей миру замечательные

памятники поэзии и прозы, блестящие философские сочинения,

труды в области гуманитарных и точных наук. Европа следует за

Востоком, как послушная ученица; вся античная мудрость прихо¬

дит к ней через арабов, углубленная и обогащенная опытом уче¬

ных Ближнего Востока. Но в период европейского Ренессанса на¬

чинается упадок этой блестящей культуры — культуры изживаю¬

щего себя, но еще долго не умирающего восточного феодализма.

С XVI века арабские страны находятся под властью турец¬

кой империи. Тяжкий экономический и политический гнет ска¬

зался и на духовной жизни: XVI —XVIII века характеризуются

всеми учеными как эпоха культурного застоя, эпоха схоластики

и омертвения арабского художественного и научного творчества.

Однако живые подспудные силы в арабской культуре не уми¬

рали; народ бережно хранил лучшие традиции старинных времен.

И вот в свои права вступает век XIX — век зарождения

империализма, когда особепно обостряется борьба за сферы

влияния, за раздел и передел мира. Арабский Восток втягивается

в водоворот мировой политики. В Египте, Сирии, Ливане — наибо¬

лее развитых арабских странах — идет интенсивный процесс

разложения феодального способа производства, зарождаются эле¬

менты буржуазного уклада. К этим странам направляются инте¬

ресы капиталистов Франции, Англии, Америки. Египетская экс¬

педиция Наполеона Бонапарта (1798—1801) — та традиционная

дата, с которой обычно начинают отсчитывать новое время для

арабского Востока.

Капиталистические державы, разумеется, преследовали на

Востоке только свои колониальные интересы, но их вмешатель¬

ство дало возможность Востоку познакомиться с европейской

культурой и цивилизацией, почувствовать, чего ему недостает,

понять необходимость наверстать упущенное. Эта жажда быстро¬

го движения вперед, вровень с Западом, особенно обострялась

стремлением арабов отстоять свою независимость перед лицом

европейской экспансии.

Так на арабском Востоке начинается культурный подъем:

усваиваются технические достижения Запада, в огромном коли¬

честве переводится научная и художественная литература, вос¬

крешаются старинные культурные традиции, философские идеи

арабского средневековья переплетаются с европейскими учения¬

ми эпохи зарождения капитализма. В этом процессе ломки фео¬

дальной идеологии возникают сложные противоречия, связанные

и с движением за реформу ислама в новом, буржуазном духе,

и с переосмыслением традиций, и с двойственным отношением

к культуре Запада. Ибо тут мы далеко не всегда встречаемся

с органическим ее восприятием: порой эта культура заимствуется

поверхностно и бездумно, а порой встречает глухой протест — и

как вообще нечто новое, феодальному способу мышления проти¬

вопоказанное, и как культура колонизаторов, людей иной религии.

В борьбе этих противоречий на рубеже XIX—XX веков и

создается идеология запоздалого арабского Просвещения — идео¬

логия только еще складывающейся молодой арабской буржуазии.

В этом достаточно расплывчатом учении идеи реформирован¬

ного ислама сочетаются с идеями французских просветителей

XVIII века, вполне соответствующими духу времени, представле¬

ниями о «естественном человеке» и его неотъемлемых правах —

свободе и равенстве, необходимости построения общества на

разумной основе и т. д. Большую роль в арабском Просвещении

играют идеи национального освобождения — и от турецкого гне¬

та и от все усиливающихся притязаний европейских колониза¬

торов. Правда, арабским просветителям почти несвойственны

революционные настроения, они сторонники мирного, просвети¬

тельско-реформистского пути преобразования общества. При

этом идеи просвещения и нравственного воспитания широких

народных масс, как наиболее верного пути к прогрессу, приобре¬

тают особую актуальность в связи с осознанием отсталости Во¬

стока по сравнению с Европой: есть реальный критерий, на

который надо равняться.

Это определяет и новое отношение к художественной лите¬

ратуре, новое представление о ее роли.

Широко развивается публицистика; в поэзии складывается

классическое направление, для которого характерно обращение

к патриотической и гражданской тематике, принципиальный

отказ от прециозного стиля. Черты классицизма (не без влияния

французского) становятся присущими и драматургии.

Возникают новые жанры. Это в первую очередь назидатель¬

но философские повести, насыщенные просветительскими идеями,

имеющие по большей части нарочито условный сюжет. В них

отражаются традиции и средневековых арабских новелл, макам,

и европейской просветительской повести XVIII века. Сочетание

поучительно-познавательного материала с развлекательным мы

встречаем в арабской классической литературе на всем протяже¬

нии ее развития, — достаточно вспомнить такие бессмертные,

получившие мировое распространение памятники, как «Калила

и Димна» или «Мудрость Хикара» \ а также бесчисленное коли¬

чество популярных антологий. Такая литература была привычна

и любима; именно поэтому и назидательные повести на совре¬

менные темы были с интересом и легко восприняты.

Литературе арабского Просвещения свойственна и склонность

к исторической тематике. Эта склонность объясняется нацио¬

нально-освободительными устремлениями и очень популярной в

те годы идеей возрождения былой славы арабского Востока.

Именно в эту эпоху в арабской литературе возникают истори¬

ческая трагедия и исторический роман.

Естественно, что авторы исторических романов обращались

обычно к наиболее драматическим и героическим моментам араб¬

ской истории. При этом историческим произведениям нередко

придавалась отчетливая дидактическая окраска, в них вклады¬

вались те же просветительские идеи, что мы встречаем и в на¬

зидательно-философских повестях. Исторические события, изла¬

гаемые обычно в строгом соответствии с источниками, вольно

или невольно как бы проецировались в современность, и герои,

вымышленные или реальные, оценивались в духе новой просве¬

тительской идеологии.

Эти произведения были, в частности, хорошо известны в

древнерусской литературе, первое под названием «Стефанит и

Ихнилат», второе — «Повесть об Акире премудром».

Автор «Сестры Харуна ар-Рашида» Джирджи Зейдан (1861—

4914) считается крупнейшим мастером исторического жанра.

Более того — это вообще одна из самых ярких фигур арабского

Просвещения; его называют иногда арабским Ломоносовым, имея

Алфавит

Похожие книги

Библиотека исторического романа

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.