Размышления о вере и религии

Шифнер Любовь

Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Размышления о вере и религии (Шифнер Любовь)

Размышления о вере и религии (СИ)

1. Источник вечной жизни

Воспитанная в традициях научного атеизма, в душе я не могла смириться с мыслью о простой материальности мира и верила во что-то Непостижимое. Трудно представить, что вся красота и гармония природы случайны. И начала я знакомиться со Священным Писанием. Многое было непонятно. Например, зачем так много внимания уделяется в Ветхом Завете истории еврейского народа. Потом я перешла к Новому Завету, где встретила массу противоречий. Я обращалась за разъяснениями к верующим людям, и они охотно отвечали, исходя из текста Библии. Но встречались вопросы, которые их ставили в тупик, и тогда они утверждали, что надо просто верить в то, что написано в Священных книгах, так как они записаны пророками якобы под диктовку Бога. Зачем же надо было Всемогущему Богу внушать такие противоречивые истины? Ещё во II веке н.э. римский философ Цельс написал: «Но воспринимать какое-нибудь учение надо, следуя разуму и разумному руководителю; кто примыкает к каким-либо учителям не на таких основаниях, тот поддается обману. Такие люди подобны неразумным почитателям метрагиртов и гадателей... и кого попало».

Вера в Бога сопровождает человечество с далёких времён. Причина поиска Высшего Божества заключается не только в страхе людей перед стихиями природы, перед неведомым. Откуда и зачем появился этот мир, тоже волновало человечество. Это подтверждают сохранившиеся документы: древние легенды, работы философов и историков, Священные книги. Учёные умы издревле искали доказательств либо опровержений Божественного присутствия.

Платон (ок. 428 г. до н.э.), ученик Сократа (ок. 469 г. до н. э), привёл слова своего учителя в «Федоне»: «о нас пекутся и заботятся боги, и потому мы, люди, — часть божественного достояния».

В работе «Место христианства в истории» русский философ В.В. Розанов (1856-1919) приводит рассуждения Платона о душе:

«Здешняя, земная жизнь нашей души, есть лишь временный переход для неё: она томится в ней, и если так ищет истины, если так наслаждается созерцанием красоты, то только потому, что это пробуждает в ней воспоминание об ином мире, в котором она жила некогда и куда ей придётся возвратиться. Всё, что создаёт человек в своей жизни относительно прекрасного и относительно истинного, он создаёт лишь по воспоминанию о той безусловной красоте и безусловной истине, которую созерцала его душа в своём премирном существовании».

Розанов отметил, что древнегреческий философ Аристотель (335 г. до н.э.) называл Божество «источником вечной жизни, которую мы созерцаем вокруг себя и чувствуем в себе, и вся эта жизнь есть только вечное напряжение природы слиться с Творцом своим, вечная жажда ее приблизиться к Нему, к своему источнику и к своему завершению».

В своём философском сочинении «Метафизика» Аристотель рассуждал: «бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог».

Древнегреческий философ Эпикур (ок. 342-271 г. до н.э.) в письме к Менекею сообщает: «Во-первых, верь, что бог - существо бессмертное и блаженное, согласно начертанному общему представлению о боге, и не приписывай ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; боги существуют: познание их факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа».

Римский философ Эпиктет (ок. 50-140 г. н.э.) в своей работе «Обращение к малодушному другу» пишет:

«Напрасно, друг мой, ты падаешь духом и сомневаешься в Боге. Когда мы видим какое-нибудь творение людское, то мы понимаем, что работу эту делал человек. Точно так же и весь мир, очевидно, имеет своего Создателя. Начало всех начал, причину всех причин. Отца мира вещественного и духовного мы называем Богом».

Жан Жак Руссо рассуждал: «Я не в силах верить…чтобы слепая случайность могла произвести разумные существа, чтобы немыслящее могло произвести существа, одарённые мышлением».

Люди задают правомерный вопрос, если Бог существует, то почему в мире так много зла? Почему Всевышний не может всё организовать на высшем уровне? Но для этого надо превратить человека в послушного робота и запрограммировать его на выполнение лишь положительных поступков. На этот вопрос ответил Николай Бердяев: «По плану творения космос дан как задача, как идея, которую должна осуществить свобода тварной души». Александр Мень углубляет эту мысль: «Бог, открывающийся как абсолютное Совершенство, приобщает человека к процессу вечного совершенствования. Разумеется, этот процесс не может ограничиваться малым отрезком временного бытия; бессмертие человеческой личности есть залог её богоуподобления…Зло и духовная убогость на земле эхом отзовутся в нашем запредельном бытии».

Казалось, нет ничего проще, читай философов, верь в Бога, следуй добру, и оно к тебе с лихвой вернётся. Но этого оказалось недостаточно, появились разные религиозные течения со своим традициями и обрядами. Слово «религия» произошло от латинского religare, что в переводе означает «связывать». Роль осуществления связи между человеком и Богом взяли на себя организаторы и представители разных религий. А может это не случайно? Если познакомиться с основными мировыми религиями: Иудаизмом, Христианством, Исламом, Буддизмом, то невольно напрашивается вывод, что все они представляют свод правил и законов, с помощью которых можно управлять верующими людьми.

Неслучайно К.А. Розанов приходит к выводу: «Христианская церковь превратилась в организацию господства, которая служит или потребностям своих собственных властителей, или потребностям других носителей политической власти, сумевших подчинить себе церковь» /«Хрестоматия о Религии»/.

Карл Маркс считал: «Христианство есть перенесенная в заоблачные выси мысль еврейства». Христианство только по видимости преодолело реальное еврейство. Христианство возникло из еврейства... Оно снова превратилось в еврейство. Практически еврейский дух удержался в самом христианском обществе и даже достиг здесь своего высшего развития».

Я попыталась заглянуть в прошлое, чтобы понять сущность Христианской религии.

В далёкие времена племя арамеев, предки сегодняшних евреев, занимались скотоводством в землях Месопотамии, на территории современного Ирака. Около 1850 лет до Р.Х представители этого племени: Авраам с женой, племянником Лотом и со всеми людьми, которых они имели, перебрались из северной части страны в землю Ханаанскую. Вождь направил устремления своих соплеменников не только в чужие земли, богатые виноградниками и зелёными пастбищами, но и к новой вере в Единого Бога, которая должна выражаться в форме Союза с Вседержителем. «Я – вот завет Мой с тобою, и весьма размножу тебя… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; /Быт.17:1-8/. «обрезывайте плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами /Быт.17:11/.

При выполнении этих правил, Бог обещал Аврааму и его потомкам землю Ханаанскую. (Быт.12:1-3) Но недолго задержались переселенцы в новых землях. Начавшийся голод заставил их искать прибежище у египтян. Авраам представил египтянам свою жену, шестидесятипятилетнюю Сару, своей сестрой, иначе мужа такой красавицы, египтяне не пощадили бы. Хотя в действительности она и приходилась ему сестрой по отцу. Красоту Сары египтяне заметили и забрали женщину в дом фараона. «Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову». / Быт. 12:10-14/ Фараон испугался, вернул Аврааму жену, а в придачу дал «серебра тысячу сиклей и мелкого и крупного рогатого скота, и рабов и рабынь» /Быт.20:14-15/. И снова вернулся Авраам в землю Ханаанскую.

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.