Историческое развитие Йоги

Аблеев С Р

Жанр: Эзотерика  Религия и эзотерика    Автор: Аблеев С Р   
Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать

С. Р. Аблеев

Историческое развитие Йоги

«Поджариваемый на раскаленных углях сансары,

я защищаю себя практикой йоги,

даруя безопасность всем живым существам».

Философия Йоги // Вьяса-бхашья [2:33]

Основные этапы и тенденции

В развитии йогической философии и практики в рамках обозримой истории можно выделить три основные этапа.

1 этап — древнейшая и древняя философия и практика йоги. Начало этого периода уходит в глубины истории. Завершается он примерно в конце I тыс. до н. э. формированием философской школы классической йоги — санкхья-йоги. Географическая локализация йогических учений этого этапа — Индия и некоторые области Центральной Азии.

2 этап — средневековая философия и практика йоги. Начало I тыс. — ХVIII в. Здесь, используя понятие «Средневековье», мы имеем в виду культурное пространство Востока, историческое развитие которого во временном смысле не синхронизируется с развитием западной культуры и цивилизации. Географическая локализация йогических учений этого этапа — Индия, Китай, Тибет, Япония, другие регионы Центральной, Юго-Восточной и Юго-Западной Азии.

3 этап — философия и практика йоги Нового и Новейшего времени — XIX–XXI вв. В XVIII–XIX веках Западный мир начинает знакомиться с восточными йогическими учениями. В ХХ веке этот процесс интенсифицируется. Появляются новые йогические учения, центральное место среди которых занимает Агни-Йога — плод духовных усилий восточных Мастеров Мудрости (Махатм) и российских духовных подвижников, выдающихся деятелей мировой культуры — семьи Рерихов. Йога перестает быть исключительно восточным учением и распространяется на Западе (Европа, Россия, Америка).

Рассмотрим теперь каждый из этапов.

По сложившейся традиции возникновение системы классической йоги многие исследователи связывают с именем древнего индийского мудреца Патанджали. Время его жизни оценивается очень противоречиво — от VII в. до н. э. до IV в. н. э. Индийская культурная традиция склонна относить период жизни Патанджали за историческую черту «нашей эры» (до I в. н. э.). Европейская традиция востоковедения, как правило, относит этот период к началу «нашей эры» (до IV в. н. э.). Мы полагаем, что индийская традиция все же ближе к истине, нежели европейская. Но в ее пользу может свидетельствовать отнюдь не отождествление философа-йога Патанджали с грамматистом Патанджали (II в. до н. э.), что, по всей видимости, не более чем предположение, а высокое сходство буддийской психотехники («восьмеричный путь» избавления от страданий и т. д.) с психотехникой классической йоги («восемь вспомогательных средств йоги» и т. д.).

Исторические материалы подтверждают, что Гаутама Будда практиковал йогу и использовал ее идеи и технику в своем Учении об избавление от страданий. Не исключено, что он изучал именно классическую йогу. Следовательно, Патанджали мог жить раньше V в. до н. э. — времени жизни Будды.

Патанджали создает «Йога-сутру» (иногда ее называют «Патанджали-сутра») [1] — относительно небольшую, афористичную философскую работу, которая явилась теоретической основой философской школы санкхья-йоги. «Йога-сутра» — самый древний и самый авторитетный учебник йоги [1, с.9]. Он представляет собой систематизацию йогических методик и психотехник, выполненную на базе метафизики санкхья-даршаны. Другой важнейший теоретический источник санкхья-йоги — комментарий средневекового индийского философа-йога Вьясы (IV в.) к «Йога-сутре» Патанджали, который известен как «Вьяса-бхашья» или «Йога-бхашья» [1].

Позже Вачаспати Мишра (IX в.) создает фундаментальный комментарий (глоссарий) к работе Вьясы. Он называется «Таттва-вайшаради». Со временем появляются и другие философские трактаты, в которых так или иначе отражаются идеи классической йоги. Это «Йога-манибраха» Бходжараджи; «Йогаварттика» и «Йога-сара-санграха» Виджнянабхикшу. Это тексты некоторых поздних Упанишад — «Майтри», «Шандилья», «Йогататтва», «Дхьянабинду», «Ханса», «Вараха», «Нанабинду» [47, т.2, с.301].

В некоторых специальных и популярных изданиях встречается прямое или косвенное утверждение о том, что Патанджали является основателем йоги. В действительности, разумеется, это явное преувеличение. Исследователям достаточно хорошо известно, что йогические идеи и методы существовали в Индии со времен глубочайшей древности, о которых сейчас наука имеет весьма смутное представление. В самых древнейших текстах индийской культуры — в Ведах — уже содержатся определенные принципы йогических методик. Так, например, «Ригведа» упоминает технику созерцания божественного света, гипнотический транс и экстаз. «Атхарваведа» указывает, что с помощью аскетической практики возможно развитие «сверхъестественных способностей» (сидхи) [47, т.2, с.298].

Йогические элементы (созерцание, внутренняя концентрация, аскетизм, управление сознанием и др.), а также сам термин «йога» встречается и в текстах ранних Упанишад — «Тайттирийе» и «Катхе» [47, т.2, с.299]. Существует мнение, что их реальная древность значительно превышает традиционные оценки (VI–III вв. до н. э.).

Особо следует отменить древний индийский эпос «Махабхарата», в котором определенно звучат как философские идеи санкхьи, так и практические идеи йоги. Герои «Махабхараты» не только знают, но и используют йогу для развития сверхъестественных способностей. Самая известная и популярная часть эпоса — «Бхагават Гита» — есть ничто иное, как разъяснение Аватаром Кришной полководцу Арджуне важнейших принципов духовной йоги, касающихся нравственности, жизни и смерти, пути освобождения от власти кармы и колеса сансары, внутренней свободы-отрешенности от плодов своих действий.

«Услышал ты доводов разума много:

Внемли же, чему учит светлая йога.

К законам ее приобщиться готовый,

Возмездия — кармы — разрушишь оковы…

Итак, не плодов ты желай, а деянья,

А ради плодов прекрати ты старанья.

К плодам не стремись, не нужна их услада,

Однако бездействовать тоже не надо.

Несчастье и счастье — земные тревоги —

Забудь; пребывай в равновесии — в йоге.

Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,

А люди, что жаждут удачи, — ничтожны.

Грехи и заслуги отвергни ты разом:

Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум».

Бхагават Гита [2, с.177–178]

Приведенный фрагмент «Бхагават Гиты» явно свидетельствует о том, что ее автор знал и ценил йогу. А жил он, согласно восточной эзотерической традиции, намного раньше создателя «Йога-сутры» [54]. «Махабхарата», как и Веды, — очень древнее произведение. В его основу были положены реальные исторические события, возможно, лишь дополненные творческой фантазией эпических сказителей. Основатели Агни Йоги склонны рассматривать Кришну в качестве реальной исторической личности, время жизни которой Сокровенная Мудрость относит за три тысячи лет до нашей эры. Даже если “Махабхарата” была создана и записана много веков спустя, — это мало что меняет в наших оценках древности системы йоги.

Современных востоковедов, ломающих копья в исторических оценках за каждое столетие, явно удивит позиция Махатм, согласно которой древность йогических методик исчисляется миллионами лет. «Йога, как высшая связь с космическими достижениями, — утверждал Махатма М. в одной из книг Агни Йоги, — существовала во все века. Каждое учение (подразумевается истинное Духовное Учение — С.А.) содержит свою йогу, применимую к ступени эволюции» [18, с.284]. «Во все века», видимо, означает историю человечества. Она же, согласно эзотерической доктрине антропогенеза, для 5-ой Коренной Расы человечества составляет около 1 миллиона лет, для 4-ой Коренной Расы — порядка 5–7 миллионов лет, для 3-ей Коренной Расы — более 10 миллионов лет [54, 60]. Разумеется, древнейшие учения о саморазвитии имели множество отличий от известных нам систем йоги. Однако нет оснований исключать тождественность их исходных принципов и основ психотехники развития сознания.

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.