Введение в практику созерцания

Ринпоче Намкай Норбу

Жанр: Религия  Религия и эзотерика  Самосовершенствование    2008 год   Автор: Ринпоче Намкай Норбу   
Закладки
Размер шрифта
A   A+   A++
Cкачать
Читать
Введение в практику созерцания ( Ринпоче Намкай Норбу)

Чогьял Намкай Норбу

ВВЕДЕНИЕ В ПРАКТИКУ СОЗЕРЦАНИЯ

Предисловие

Среди всего того, чему учитель Намкай Норбу учил во время ретрита в Монте Фаито весной 1980 года, где посчастливилось присутствовать автору этих строк, он передал полный и последовательный метод для тех, кто желает практиковать созерцание в соответствии с традицией Дзогчен.

Это последовательный метод, дополненный советами и упражнениями, которые позволяют новичку овладеть практикой, а также драгоценными наставлениями о том, как избежать отклонения от правильного пути. Помимо прочего он также дал точное разъяснение относительно ключевого момента, когда ученики могут начинать считать себя практиками Дзогчена.

Этот метод полон, поскольку с уровня новичка он доводит практикующего до продвинутого уровня, попутно иллюстрируя всё менее и менее заметные и тонкие нюансы, отличающие подлинное созерцание от ошибок, которые представляют опасность на протяжении всего пути. Наконец, этот метод прямо проникает в чистейшую область Полного Совершенства, чтобы обеспечить все средства, позволяющие достичь полной и совершенной реализации.

Эта книга задумана как руководство по созерцанию, которое может быть использовано всеми практикующими Дзогчен-общины. Отрывки, посвящённые созерцанию, были извлечены из учений, а затем этот материал был разделён на три части в соответствии с традиционной последовательностью: фиксация — расслабление — продолжение. Они описывают и питают постепенное развитие способности созерцания и предназначены для того, чтобы быть простым путеводителем всякий раз, когда возникают вопросы.

Некоторые указания и подробные объяснения выделены курсивом, чтобы особо подчеркнуть их значимость, а цитаты в примечаниях взяты исключительно из наставлений Чогьяла Намкая Норбу, содержащихся в опубликованных книгах.

Всякие неточности и ошибки, содержащиеся в тексте, лежат единственно на редакторе. Я хочу поблагодарить Энцо Терцано, Адриано Клементе, Игоря Легати, Тициану Готтарди, Аннамарию Москателли, Фернандо Росси, Карло Солдатини и Патрицию Москателли, без чьего заботливого участия эта книга никогда не была бы завершена.

Это издание с преданностью подносится нашему драгоценному учителю Чогьялу Намкаю Норбу и всей его сангхе с добрыми пожеланиями.

Мангалам.

Костантино Альбины

Рим, в день паринирваны Будды Шакьямуни, год Железа — Змеи 2128 — 6 июня 2001 года.

Часть 1

ФИКСАЦИЯ И ДОСТИЖЕНИЕ УСТОЙЧИВОСТИ Фиксация

Для того чтобы подойти к практике созерцания в соответствии с наставлениями учения Дзогчен, содержащимися в Семде, разделе природы ума, необходимо начинать с первого упражнения, которое называется фиксацией.

Место

Поначалу способность к практике фиксации следует развивать, постоянно применяя её: начинающему нелегко изучать эту практику, оставаясь погружённым в обязанности обычной жизни в своей семье или в окружении людей, занятых своими делами. Поэтому для правильного освоения практики желательно начинать с проведения затворничества. Так, в первую очередь важно найти спокойное, уединённое место, где можно отрешиться от обыденных забот и обрести немного тишины.

Метод

Далее следует метод, который необходимо применять. Он содержит четыре аспекта.

Первый аспект относится к положению тела. Когда вы только учитесь заниматься фиксацией, тело должно находиться под контролем; то есть вы должны стараться оставаться неподвижными в устойчивой позе. Тем, кто может, следует принять семичленную нозу Вайрочаны 1; это совершенная поза. Однако многим людям трудно сохранять это положение тела, и в таком случае вам следует помнить, что единственное обязательное условие — держать спину прямой, а тело под контролем.

Язык должен касаться нёба — это положение символически называется «объединение элемента воды и элемента огня», то есть двух принципов — холода и жара.

Второй аспект — это дыхание. Прежде чем приступить к практике, следует выполнить последовательность девяти очищающих дыханий2, как это делается в янтра-йоге3.

NB: Следующее описание выполнения девяти дыханий относится к практикам-мужчинам; женщины должны выполнять их, поменяв местами правое и левое.

Вдыхайте (через обе ноздри), поднимая правый локоть. Зажмите правую ноздрю (кончиками среднего и безымянного пальцев правой руки) и выдыхайте через левую. Затем, после того как вы снова вдохнули (через обе ноздри) поднимая левый локоть, зажмите левую ноздрю и выдыхайте через правую. Чередуя таким образом, повторяйте до тех пор, пока не сделаете движения (в сочетании с соответствующим дыханием) трижды с левой стороны и трижды с правой. Затем последние три раза вдыхайте через обе ноздри, полностью раскрывая грудную клетку, и полностью выдыхайте через обе ноздри, наклоняя туловище вниз и вперёд, как если бы хотели коснуться лбом земли.

Это предварительное очищающее упражнение всегда выполняется в начале любого занятия во всех разновидностях практик. Оно чрезвычайно полезно. Перед занятием шинэ4 помимо других целей оно служит тому, чтобы сделать поток мыслей более упорядоченным, привести ум в более уравновешенное состояние и достичь большего контроля над собой.

Впоследствии, практически занимаясь медитацией, дыхание следует оставить в его обычном естественном ритме, если возможно у глубоким, но расслабленным и не управляемым волей.

Третьим аспектом, следующим за аспектами позы и дыхания, является взгляд.

Когда занимаются шинэ в Дзогчен, глаза не закрывают. Обычно в других практиках медитации, таких как внутренние тантры, божество или мандалу визуализируют с закрытыми глазами для того, чтобы «преобразить» нечистое вйдение в чистое5. Когда глаза открыты, осуществить это гораздо труднее. Почему? Потому что вы всё ещё повсюду воспринимаете нечистое вйдение. Когда необходимо работать со своим воображением, при закрытых глазах это легче удаётся и происходит более самопроизвольно.

Однако в нашем случае, для того чтобы заниматься созерцанием, нет нужды упражняться в преображении нашего вйдения посредством воображения или же «думать» о чём-либо — вы занимаетесь практикой, присутствуя в своём восприятии всего, что предстаёт перед вашими шестью чувствами 6 в данный момент.

Таким образом, в Семде Дзогчена, кроме как на начальных стадиях, шинэ не является упражнением в медитации (в смысле существования чего-то, на чём необходимо медитировать, используя понятия), напротив, это практика, которая с самого начала направлена к состоянию чистого созерцания. (Тем не менее шинэ является только подготовкой к подлинному созерцанию, которую в конце концов необходимо превзойти.)

В учении Дзогчен говорится, что глаза — это врата мудрости и что мудрость возникает посредством вйдения, через глаза; вот почему глаза не закрывают.

Глаза должны оставаться открытыми, а взгляд должен быть зафиксирован.

Алфавит

Предложения

Copyrights and trademarks for the book, and other promotional materials are the property of their respective owners. Use of these materials are allowed under the fair use clause of the Copyright Law.